筆者曾為什音一事而與同好發起筆戰，但經筆者深入研究及搜集發現其定義頗大有疑問!台灣學者部份歸類於南管系統的高甲或北管細曲，而對岸則將歸類於北管南派之說(泉港北管網)，而基隆軒社受其影響相當深厚的四平戲其淵源眾說分云，學者歸於北管戲曲中的一支，而”北管藝師回憶錄”中 葉美景 老師卻稱為”南管系統”非正統子弟之傳(請見 葉 老師回憶一段)。
筆者於相關文獻中找到由”國立台北藝術大學傳統藝術所”吳彥德碩士的”桃園縣什音團組織 音樂內容及發展”，其中吳先生除訪查桃園縣外另也訪談斗南當地什音團現況，會引用該論文實因其所述情形與基隆什音狀況雷同,唯基隆地區並無所謂純粹"什音團",該表演形式附於北管出陣活動,及類似團體:"閩南第一樂團"(註)
樂器種類:
(原文)以作者(吳)於《桃園縣傳統戲曲與音樂錄影保存及調查研究計畫》報告書和田野調查之後的統計，有噠仔、廣絃、殼仔絃、三弦、品仔（笛）、通鼓、大鈔、小鈔、大鑼、小鑼等樂器；另一方面，經過田野調查所得到的資料，除了桃園縣境內的什音團之外，作者也訪問了薪傳獎藝師邱火榮和莊進才。
北管藝師邱火榮的說法：
什音，可使用於排場，也可使用於陣頭行進之間；所使用的樂器，有殼仔絃、和絃、三絃、廣絃、琵琶、笛、噠仔、板鼓、通鼓、大鈔、大鑼、小鈔、小鑼等樂器，所使用的場合，除了喜事場之外，喪事場也有使用。
宜蘭北管藝師莊進才的說法：
什音的演出方式類似於行進的陣頭一般，但只用於喪事場，樂手兩兩一組，並排前進，所使用的樂器，有殼仔絃、和絃、三絃、沙箏、洋琴、廣絃、笛、噠仔、板鼓、通鼓、大鈔、小鈔、大鑼、小鑼等樂器，所參與的人數20 人～40人不等。(編按:其說法與83年間文建會採訪基隆靈義郡及聚樂社陳火旺老師說法相同)
在邱火榮和莊進才的印象中，除了重覆的樂器之外，兩人又加進了琵琶、沙箏、洋琴等樂器，和桃園縣地區比較，內容是大同小異。綜合上述資料呈現出的樂器有噠仔、廣絃、殼仔絃、三絃、品仔（笛）、洋琴、沙箏、琵琶、板鼓、通鼓、大鈔、小鈔、大鑼、小鑼等樂器，由此可看出什音對於使用樂器的多元性。
曲目:
作者(吳)在研究桃園縣當地曲目以: 目前在桃園縣的什音團，所使用的曲目有四類：1、北管絃譜，2、國樂曲，3、流行歌曲，4、其他。
其中北管絃譜中以” 主要的領奏樂器是殼仔弦。絃譜在北管音樂中，是以絲竹樂器合奏的樂曲，並無鑼、鈔、鼓等打擊樂器；它可為獨立的樂曲於排場中演奏，也可作為戲劇的過場音樂。但什音所演奏的絃譜，除了原有的絲竹樂器之外，另加入了噠仔、鑼、鈔、鼓等樂器，使其音量和演奏形式有別於北管絃譜。使用的曲目有：【百家春】、【寄生草】、【大開門】、【小開門】、【朝天子】、【福祿壽】……等。”
作者(吳)對其什音定位:
(原文)呂錘寬將北管分為四個項目，分別為：牌子、細曲、戲曲、絃仔譜。牌子是以嗩吶領奏的曲牌體，所使用的譜分為單章和聯套的曲目，…；而細曲是北管音樂中以絲竹樂隊伴奏的演唱曲，並無戲劇的搬演，演出方式多為排場；戲曲則是有演員於舞台上搬演，可分為福路（又稱古路）和西路（又稱新路）；絃仔譜是以絲竹樂器組成一個樂隊，並以排場的方式根據作者訪談桃園縣什音團的狀況，什音在演奏方式上較接近於牌子的部分，是屬於排場和行進間演奏的表演方式，牌子的領奏樂器是嗩吶，又稱大吹，而什音中所使用的噠仔，和北管牌子中的領奏樂器嗩吶，是屬於同一個家族。但若觀察其演奏內容會發現，牌子演奏的是牌子譜，但什音所演奏的並不是北管中的牌子譜，反而是以北管中的絃譜為主，除了演奏絃譜之外，有時還會演唱北管戲曲中的扮仙戲、細曲、流行歌曲、國樂曲和一些民間曲調。
(註):閩南樂團藝宣大隊:目前僅有第一團 第五團仍有活動,但仍有出陣者為"閩南第一樂團",該團頂盛期有近千人,分南管部 什音部及北管部,北管流派屬福祿系統,台灣光復後該團與得意堂 聚樂社於市街合為三大館,屬濠林宮駕前子弟,南管部曾聞名於北台灣,目前在春祭及中元祭典(放水燈)偶會出陣參加,人員凋零,而什音部及北管部在過往媽祖慶典時會受邀繞境,目前該團受基市府委託為"文藝傳承單位團體"(另為三坑得意堂十四組及得義堂九組),該團什音組去年恢復農曆8/23三府王爺例境遶境活動,與當天得意堂藝宣大隊暨田都元帥祭互別苗頭,今年渴望依例辦理.(早上8:30以車隊繞境市街,中午12:00結束,除閩一團外無任何贊境團體,因刑朱李三王信仰於基隆為少數信仰,且該宮少與基隆境內宮廟交陪之故).
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